พุทธศตวรรษที่ 20 : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ

ถ้าชันตกหมายเลข ๖ พุทธศตวรรษที่ ๖ http://sjoneall.net/big-galleries/india-2012-big/05-ajanta/slides/in12_021512470_j_r.jpg เครื่องประกอบตกแต่งรูปของพระมหาสุพจน์ ศิลปะอมรวดี พุทธศตวรรษที่ ๖-๗ พิพิ

บทความนี้นำเสนอศิลปะอมรวดีและความสำคัญของชันตกหมายเลข ๖ ซึ่งมีเพียงไม่กี่ชิ้นที่ยังเหลืออยู่ จากพุทธศตวรรษที่ ๖-๗ โดยการสำรวจภาพสลักและเครื่องประกอบตกแต่งที่พบในพิพิธภัณฑ์ในอินเดีย เช่น พระมหาสุพจน์แล

คัมภีร์สุวรรณประภาสุตตร อักษรพราหมี ภาษาโบราณ กระดาษ พุทธศตวรรษที่ ๑๐ ที่มา http://idp.bl.uk/4DCGI/education/symposium/goldenlight/index.a4d จิตรกรรมพระพุทธเจ้าพุทธโบราณสถาน ต้นตันอูลิต คอเดียน ที่มา

คัมภีร์สุวรรณประภาสุตตรเป็นเอกสารสำคัญที่เขียนในภาษาโบราณ อักษรพราหมี สะท้อนถึงความเชื่อและศิลปวัฒนธรรมในยุคพุทธศาสนา นอกจากนี้ยังมีจิตรกรรมพระพุทธเจ้าที่บ่งบอกถึงพัฒนาการของศิลปะในยุคพุทธศาสนา โดยเฉพ

จารึกพระพิมพ์เมืองศรีเทพ (ด้านหลัง) ดินเผา สูง ๔.๕ เชนเดิมร ดบิวัด ดล.อ.๑๐ พุทธศตวรรษที่ ๑๓-๑๔ ที่มา http://www.sac.or.th/databases/inscriptions/uploads/images/20140825111588GHs.jpg จารึกพระพิมพ์เ

บทความนี้นำเสนอจารึกพระพิมพ์เมืองศรีเทพ ดินเผาที่ลงวันที่ในพุทธศตวรรษที่ 13-14 รวมถึงการศึกษาจารึกวัดแยงค์และการทำสมาชิกภาพในพระพุทธศาสนาในประเทศไทย โดยเฉพาะการเผยแพร่พระพุทธศาสนา อีกทั้งยังมีการจัดงา

ทรงธรรม วรรณาลัยวิทยากรทางพระพุทธศาสนา ปีที่ 6 ฉบับที่ 1 (ฉบับรวมที่ 10) ปี 2563 แบ่งเป็น 4 ส่วนคือ ส่วนแรกเป็นคาถา ธมมามะ, ส่วนที่สองดำจากสมันต์ปาสาทิกา หรือ พระวินัยปิฎก มหาวรรค (สุดฐกิจจ), ส่วนที่

ทรงธรรมเป็นวรรณาลัยวิทยาการที่สำรวจพุทธศาสนาในประเทศไทย แบ่งออกเป็น 4 ส่วน ที่รวมถึงคาถาธมมามะและจารึกจากลพบุรีที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ โดยมีการวิเคราะห์จารึกต่างๆ และการเปรียบเทียบกับจารึกจากแห

1.2.6 วาสิฎฐสูตร ภาษา คาณธริ พ.ศ. 610-620 สาย สรรวาสติวาท 1.2.7 หลักถาดคตวรรค เป็นคำสอนที่แท้จริงของ พระพุทธเจ้าหรือไม่นั้น ได้มีการค้นพบคัมภีร์โบราณซึ่งย้อนหลังไปได้ถึง พุทธศตวรรษที่ 6-7 (ศ. 1-2) ซ

บทความนี้พูดถึงการค้นพบคัมภีร์สำคัญในยุคมหายาน ตั้งแต่ พ.ศ. 610-1200 เช่น วาสิฎฐสูตร หลักถาดคตวรรค และคัมภีร์สำคัญอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงการปรับเปลี่ยนและการขยายตัวของแนวคิดในยุคนี้ รวมถึงความ

มหาสถูปสัมมฤทธิ์ รัฐธรรมนูประเทสอินเดีย พุทธศตวรรษที่ ๑-๒ เชื่อกันว่าบรรจุพระบรมธาตุไว้ภายใน ที่มา http://www.buddhiststudies.org.au/Downloads/Bulletins/Sanci.jpg มหาสถูปสัมมฤทธิ์ ๓ รัฐธรรมนูประเทสอิ

บทความนี้เสนอข้อมูลเกี่ยวกับมหาสถูปสัมมฤทธิ์ ซึ่งเชื่อว่าบรรจุพระบรมธาตุไว้ภายในในพุทธศตวรรษที่ ๑-๒ และเกี่ยวโยงกับการประกอบพระบรมราชโองการของพระเจ้าโคศมหาราช เกี่ยวกับมาตรฐานทางพระพุทธศาสนา การจารึกบ

พระพุทธปิลปะคันธภาชะ พุทธศตวรรษที่ 6-7 ที่มา http://www.nytimes.com/2007/ 03/23/arts/design/23fair.html?pagewanted=all&r=0 ภาพลักษณ์พระนางสิริมหามายาทรงสุบิน ศิลปะคันธวรรษที่ 7 ที่มา http:/

เนื้อหาเกี่ยวกับศิลปะพุทธศาสนาในภูมิภาคคันธวารในพุทธศตวรรษที่ 6-7 โดยเฉพาะภาพลักษณ์พระนางสิริมหามายาและโบราณสถานสำคัญในเมืองอดตา อัฟกานิสถาน นอกจากนี้ยังพูดถึงพฤกษจิณายในปี 2549 ที่เกี่ยวข้องกับโบราณส

ศิลาจำลักภาพเจดีียรมัลปลลวะและจารึกอักษรปลลวะ รัฐเคดาห์ มาเลเซีย พุทธศตวรรษที่ 12 ที่มา http://www.photodharma.net/Malaysia/Bujang-Valley-Museum/Bujang-Valley-Museum.htm ศิลาจำลุกมณฑปในพุทธศาสนามาหาย

เนื้อหาเกี่ยวกับศิลาจำลักภาพเจดีียรมัลปลลวะ รัฐเคดาห์ มาเลเซีย ในพุทธศตวรรษที่ 12 รวมถึงศิลาจำลุกมณฑปในพุทธศาสนามาหายานที่เกาะมัลดีฟ พร้อมหลักฐานบูรณะสำคัญจากการศึกษาวรรณคดีพุทธ-ศาสนา และเผยแพร่ทางการ

ปราสาทบายน นครธม เสียมราช กลุ่มพุฒ สร้างโดยพระเจ้าอชเชยวราชมินท์ ณ พุทธศตวรรษที่ ๑๘ ที่มา http://f.ptcdn.info/698/004/000/1367386087-34-o.jpg ปราสาทตาพรม เสียมราช กลุ่มพุฒ สร้างโดยพระเจ้าชัยวรมันที่

ปราสาทบายนและปราสาทตาพรมเป็นสถาปัตยกรรมที่สำคัญในนครธม เสียมราช สร้างขึ้นในพุทธศตวรรษที่ ๑๘ โดยพระเจ้าอชเชยวรมันที่ ๑ และพระเจ้าชัยวรมันที่ ๑ ซึ่งสะท้อนถึงอำนาจและศาสนาในยุคนั้น พระเจ้าอชเชยวรมันที่ ๑

ปราสาทพายาน นครธรรม เสียมราช กัมพูชา สร้างโดยพระเจ้าชัยวรมันที่ 7 พุทธศตวรรษที่ ๑๘ ที่มา http://f.ptcdn.info/698/004/000/1367386087-34-o.jpg ปราสาทตามพร เสียมราช กัมพูชา สร้างโดยพระเจ้าชัยวรมันที่ 7 พ

ปราสาทพายานและปราสาทตามพร ตั้งอยู่ในเสียมราช กัมพูชา สร้างขึ้นโดยพระเจ้าชัยวรมันที่ 7 ในพุทธศตวรรษที่ 18 เป็นตัวอย่างของสถาปัตยกรรมที่งดงามและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ โดยปราสาททั้งสองแห่งนี้มีลวดลา

3.1.8. นิพพานเป็นสุขแท้ ไม่แปรเปลี่ยน ในกลุ่มคัมภีร์อรรถตรีที่พบที่นับนิยม อัฟภากิสนาน อายุกัมิรารต้น พุทธศตวรรษที่ 8 ถึงปลายพุทธศตวรรษที่ 9 ก็มีหลักคำสอนหรือหลักปฏิบัติทั่วไปตรงกันกับหลักการในวิชนธร

บทความนี้กล่าวถึงการเข้าถึงนิพพานและความสุขที่แท้จริงในโลกของพระพุทธศาสนา โดยเน้นถึงความสำคัญของการปฏิบัติและคำสอนที่ช่วยให้เข้าถึงสภาวะที่ไม่มีความทุกข์ ความสุขในนิพพานไม่มีการเปลี่ยนแปลงและเป็นวิถีท

พุทธศตวรรษที่ 11-12 ดังที่ปรากฏในคัมภีร์อรรถกถาบาลและประมวลหัวใจพระอธิษฐานของสรรวาสติวาม ก่อนจะเปลี่ยนเป็นความเข้าใจแบบใหม่ที่ดีความธรรมก่าว่าเป็นพระธรรมวินัยดังที่ปรากฏให้เห็นในวินิพพุตธีรกในรวพุทธศต

บทความนี้สำรวจข้อมูลเกี่ยวกับคำสอนในพระพุทธศาสนา ตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 11-12 ถึงปีที่ต่างๆ โดยเฉพาะการวิจัยที่เกี่ยวกับคำสอนของพระมงคลเทพมุนีที่เชื่อมโยงกับคัมภีร์เก่าในอินเดีย เป็นการตรวจสอบความเข้าใจ

จารึกในประเทศไทย เล่ม 1 อักษรไลดหลังปราสะท่า ทุพคตวรรณษที่ 11-14. พิมพ์ครั้งที่ 2. กรุงเทพมหานค หอสมุดแห่งชาติ, 2559. จารึกในประเทศไทย เล่ม 2 อักษรไลดหลังปราสะท่า อักษรอมญฺโญวรรณ พุทธศตวรรษที่ 12-21.

จารึกในประเทศไทยประกอบด้วยการสำรวจและบันทึกข้อมูลจารึกต่าง ๆ ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม จากข้อมูลที่มีอยู่ในการขุดค้นและเอกสารต่าง ๆ ทั้งในรูปแบบของหนังสือและบทความในวารสาร. โดยมีการเก็

1. หมิพระธรรมจายร่านำ้ คิลปะอยุธยา พุทธศตวรรษที่ 23 ไม้ลังการับไดลง 2. ตุ้มพระธรรม คิลปะอยุธยา ต้นพุทธศตวรรษที่ 23 สะท้อนถึงสภาพความรุ่งเรืองของสังคมการดำเนินชีวิต และจิตใจของคนในชาติต่างๆ ศิลปะออกมา

ศิลปะอยุธยาในพุทธศตวรรษที่ 23 สะท้อนถึงความรุ่งเรืองของสังคมและจิตใจของคนไทย งานศิลป์บอกเล่าเรื่องราวชีวิต รวมถึงความทุกข์ยากของผู้คนในอดีต พระพุทธศาสนาเป็นส่วนสำคัญ ในขณะที่ศิลปะก็เดินทางผ่านความสงคร

แน่พระมหากัมเมอญอญฺูสุพงศ์สรามหาธรรมราชาธิราช เสด็จขึ้นในอัญชุลมังสีมาสการพระพุทธรูปทองและพระไตรปิฏกที่เก็บไว้บนพระราชมณฑเทียร จารึกวัดปามม่วง บนหินแปร กว้าง ๑๐ ซม. สูง ๒๐ ซม. หนา ๒๙ ซม. จารึกดังกล่

จารึกวัดปามม่วงแสดงให้เห็นว่าพระไตรปิฎกถูกจารึกในแผ่นดินสยามมานาน ทำให้เราเข้าใจถึงการดูแลคัมภีร์อย่างดี โดยเฉพาะในพระราชมณฑเทียร นอกจากนั้นยังมีความเชื่อเกี่ยวกับการใช้ตู้พระไตรปิฎกในการเก็บรักษาคัมภ

การปฏิบัติธรรมนั้นหมายความถึงการทำตาม “ภาวนา” แล้วก็เทียบว่าศาสนาจากหลักดังกล่าวนี้เป็นหลักฐานเก่า (พุทธศตวรรษที่ ๑๒) ซึ่งบ่งชัดให้เราได้ทราบว่ามีการทำสมาธิภาวนาแบบพระพุทธศาสนาในช่วงเวลานี้กาดได้ของปร

การปฏิบัติธรรมนั้นหมายความถึงการทำตาม ‘ภาวนา’ ซึ่งมีหลักฐานว่าเริ่มมีการทำสมาธิภาวนาในประเทศไทยตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 12 มีการค้นพบจารึกบนพระพุทธรูปที่บ่งบอกถึงการใช้คาถาเย ยัม... ว่ามีการจารึกอักษรลงไป

ฺทธรรมอารา วาสนาวิชามทางพระพุทธศาสนา ปีที่ 6 ฉบับที่ 1 (ฉบับรวมที่ 10) ปี 2563 เขตบ้าน หมู่ที่ 5 ตำบลหนองน้ำสาคร อำเภออมฤต จังหวัดชัยนาท ห่างจากแหล่งโบราณคดีเมืองอุทัยธานีไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ

บทความนี้นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับการมอบจารึกแก่กรมศิลปากรจากทายาทนายแพทย์สำนวน ปลาวัฒน์วิไชยในปี 2561 และการจัดแสดงจารึกที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติจชัยนาท มุ่งหวังเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับโบราณคดีในพื้นที่และค

ในการเผยแผ่พระพุทธศาสนา นอกจากนี้ พระเจ้าธริซอง เดทเซนยังนิมนต์พระนิกายสรวาสติวาทมา 12 รูป แล้ว คัดเลือกชาวทิเบตให้มาบรรพชาอุปสมบท 5 คน ต่อมามีชาวทิเบตอีก 300 คน ทั้งชายและหญิง มาบรรพชาอุปสมบทด้วย พระ

การเผยแผ่พระพุทธศาสนาในทิเบตเริ่มต้นจากพระเจ้าธริซอง เดทเซน ที่นิมนต์พระนิกายสรวาสติวาทแล้วคัดเลือกชาวทิเบตให้บรรพชา ในปี พ.ศ.1577-1581 ได้พระทีปังกรศรีชญาณมาช่วยปฏิรูปและก่อตั้งนิกายลามะ การแปลคัมภีร

เกิดขึ้นครั้งแรกในปี พ.ศ.793 โดยพระภิกษุอินเดียชื่อ พระธรรมกาละ เดินทางไปจีนเหนือถึง เมืองโลยาง ทำพิธีผูกพัทธสีมาขึ้นและให้การอุปสมบทแก่กุลบุตรจีน ในยุคราชวงศ์จิ้น พวกมองโกลได้แผ่อิทธิพลมาทางภาคเหนือข

พระพุทธศาสนาเริ่มเข้ามาในจีนครั้งแรกในปี พ.ศ.793 โดยพระธรรมกาละ จากนั้นต่อมาในยุคราชวงศ์จิ้น มองโกลแผ่อิทธิพลเหนือ จีนใต้กลายเป็นแนวแดนของพระพุทธศาสนา พระเจ้าปุ๋ยบูเต้ทำลายวัดถึง 30,000 วัด ก่อนที่พระ

พุทธสถานถาวรแต่พระสงฆ์จากลังกา นาคารุชุนโภนทะอานนท์ประเทศ อินเดีย พุทธศตวรรษที่ 8-9 ทีม http://www.ixigo.com/nagarjunakonda-buddhiststupas-andhra-pradesh-india-ne-3019462 ภาพหลักฐานอ้างอิง